О современном иудаизме как о наследнике Договора Завета

Как мы уже говорили выше, современный иудаизм построен на нарушении договора завета. В результате этого нарушения, произошедшего много веков назад, с окончанием эпохи судей и зарождением царств, Народ Израиля был разделён, покорён и угнан в Вавилонский плен на 70 лет.

В Вавилонском плену произошла смена договора, потому что иудейская знать воспитывалась при царском дворе, и договор завета был полностью утерян. Вавилонский талмуд, написанный с целью сохранить остатки договора завета, был написан уже в рамках другого договора — договора Вавилона.

Письменная и Устная традиция

Одним из самых ярких доказательств утраты Договора Завета и подмены его на Договор Разума, который и лежит в основе современного раввинского иудаизма, является понимание и толкование письменной и устной традиции. Считается, что Договор Завета, данный Народу Израиля у горы Синай, был частично записан в Торе, а частично передавался из уст в уста на протяжении веков, пока не был записан в Мишне и Талмуде, перед возможностью его полной утраты в результате Вавилонского плена.

При этом считается, что вся устная традиция лишь дополняет и поясняет письменную традицию. Возникает резонный вопрос — если вся устная традиция лишь дополняет и поясняет, то почему её нельзя было записать, - что, папирус экономили?

Ответ, на самом деле, лежит на поверхности.

Устная традиция — это фиксация в Договоре Завета, передача самого договора — фиксация точки сборки, - возможная только от Мастера к Адепту. Записать такое — просто невозможно.

Но, только в рамках Договора Завета, имеет смысл читать и изучать Тору.

Первым Мастером был сам Йеhова, сместивший в Договор Завета весь Народ Израиля, стоявший у горы Синай, и уничтоживший там же, всех тех, кто был не способен к смещению.

Далее, Йеhова сотворил новые касты — Левитов и Коэнов. Коэны, которые были наделены сознанием Мастеров, для смещения адептов в Договор Завета с помощью Левитов и храма — высокочастотного пространства для фиксации в договоре. Йеhова самолично ввёл в договор завета первосвященника Аарона и его сыновей, которые стали первыми мастерами этого договора среди Народа Израиля. Далее договор завета передавался из поколения в поколение через первородных сыновей рода Аарона.

Первородный сын — это самый первый ребёнок-мальчик, родившийся у женщины, которая девственницей вышла замуж за Коэна. Т.о., обеспечивалась наиболее чистая передача «У» хромосомы, как мы понимаем сегодня, и, возможно, других качеств, которые мы сегодня ещё не понимаем. Если женщина делала аборт до рождения первого ребёнка, то, новорожденный уже не был первым.

Когда Договор Завета был утрачен, то и Левиты и Коэны и весь Народ Израиля зафиксировались в обычном социальном договоре и превратились просто в некое название, лишённое сути.

Но, сознание Левитов и Коэнов ещё порой теплится в некоторых представителях рода Аарона Первосвященника и поэтому, возрождение Договора Завета ещё в принципе возможно.

Сегодня, «духовную» власть в Народе Израиля захватила социальная ортодоксия, придумав себе массу законов, оберегающих их власть. Сегодня, даже если появится настоящий пророк, или сам Моисей, то его отвергнут и изгонят, ибо он будет противоречить всей той армаде текстов и комментариев на комментарии, которые накопились за многие века…

Недаром, Коэhелет говорил — «больше всего бойся книг множества»,- ибо если восприятие Света Творца подменено книгами — списками Разума, то это два принципиально разных договора и никакое общение между ними невозможно…

Принцип передачи договора от мастера к адепту хорошо описан в книгах К. Кастанеды.

Там описывается, как мастер выбирает себе адепта не по принципу желающих «развиваться», а по собственному восприятию возможностей этого адепта.

Далее, следует длительная и кропотливая работа с адептом, от которого требуется изменить всю свою жизнь, разорвать старые связи и регулярно проводить время с мастером в пустыне, т. е., вдали от социума и при максимальном включении в природу, в сотворённое, в Свет Творца.

Пустыни играют большую роль во многих эзотерических школах. В эзотерической традиции пустыня — это место пустое от социума, где возможно выйти из социального договора, сместить свою точку сборки и выстроить новый договор.

Многие просветлённые уходили в пустыню и затем возвращались оттуда в изменённом состоянии сознания.

Но, как мы видим из описания жизни К. Кастанеды, даже такая плотная работа с мастером не всегда приводит к положительному результату — к смене договора.

Пока мастер фиксирует точку сборки адепта, всё выглядит хорошо. Но, стоит адепту остаться одному без мастера, как он вновь сонастраивается с социальным договором.

Т. е., его точка сборки смешается к социальному договору, но, при этом, у него остаётся модель мира эзотерического договора. Это приводит ко всевозможным искажениям, когда человек управляется социальным договором, имеет обычные социальные потребности и желания, но, при этом, считает себя исключительным, продвинутым, особенным, и требует к себе особенного отношения от окружающих.

Очень сложно жить в социуме и удерживать другой договор. Об этом писал Г. Гурджиев, называя это «четвёртым путём».

Именно с целью освободить Коэнов, первосвященников от необходимости жить в социуме и удерживать Договор Завета, им было запрещено владеть землёй и заниматься обычными социальными делами. Коэнов должна была содержать община, отдавая им десятину. А Коэны при этом, жили в храме и занимались исключительно духовной работой, т.е., удерживали связь с высшим планом, со Светом Творца.

Только таким образом, вся община могла жить и совершенствоваться в духовном развитии.

Весь смысл разделения духовного и материального заключался в разделении уровней сознания, ибо центр нашего восприятия находится там, где сконцентрирована максимальная энергия кокона.

Если человек занимается мирскими делами, ремёслами, необходимыми для выживания — то его энергия сконцентрирована на соответствующих нижних телах, чакрах.

И потратив в течение дня много энергии на нижних телах, такой человек уже не сможет поднять энергию на верхние тела для включения в духовные уровни.

Поэтому, общество, которое стремится к духовному развитию, должно выделять высокодуховных людей для поддержания высокочастотного уровня и освобождать их от работы в нижних телах.

К сожалению, как показывает опыт нашей цивилизации, подобное построение общества, созданное Йеhовой у горы Синай, долго продолжаться не смогло и скатилось к обычному социальному договору.

Об этом подробнее в главе «О роли «Евреев» или «Народа Израиля» в современном мире».